डॉ. ओही उद्दीन अहमद
भारत पर पहले भी कई बार मुसलमानों ने आक्रमण किया था, लेकिन 1206 में कुतुबुद्दीन ऐबक
द्वारा दिल्ली सल्तनत की स्थापना के बाद भारत में मुस्लिम शासन की शुरुआत हुई। मुसलमानों ने कई शताब्दियों तक दिल्ली पर शासन किया और धीरे-धीरे पूरे उपमहाद्वीप में अपने क्षेत्र का विस्तार किया। भारत में मुस्लिम शासन लगभग छह शताब्दियों तक जारी रहा, जब तक कि औपनिवेशिक प्रशासन ने भारतीय क्षेत्र पर धीरे-धीरे कब्ज़ा नहीं कर लिया। भारतीय इतिहास के इस काल को अक्सर रूढ़िवादी मुसलमानों द्वारा इस्लामी शासन काल कहा जाता है ।
दिल्ली के मुस्लिम शासकों ने अपने प्रशासन में मोटे तौर पर इस्लामी सिद्धांतों का पालन किया और औरंगजेब जैसे सबसे समर्पित मुगल शासक ने भारत में दार-उल-इस्लाम (इस्लामी भूमि) स्थापित करने का प्रयास किया था । इस अवधि में ऊंची मस्जिदों के निर्माण से लेकर तुर्क-फारसी संस्कृति के प्रसार तक विभिन्न क्षेत्रों में उल्लेखनीय विकास हुआ, जिसे अक्सर सबसे इस्लामी संस्कृति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
दिल्ली के मध्यकालीन मुस्लिम शासकों ने अपने प्रशासन के एक निश्चित पहलू में इस्लामी सिद्धांतों का पालन किया, लेकिन दूसरे क्षेत्र में पूरी तरह से उनकी अवहेलना की। उनके प्रशासन का एक महत्वपूर्ण पहलू यह था कि उन्होंने सामाजिक क्षेत्र में इस्लाम के सख्त खिलाफ नीतियों का पालन किया। इसके विपरीत, उन्होंने कुछ सामाजिक सिद्धांतों का पालन किया था जो इस्लाम और इस्लामी शरिया के मूल सिद्धांतों के विपरीत थे।
इस्लामी देशों खासकर फारस, तुर्की, अरब, मध्य एशिया आदि से आए मुसलमानों ने इस्लाम विरोधी सामाजिक स्तरीकरण की शुरुआत की, जिसने भारतीय मुस्लिम समाज पर स्थायी प्रभाव छोड़ा था । वे खुद को अशरफ या शरीफ के रूप में सामाजिक स्तर पर श्रेष्ठ मानते थे, जबकि स्वदेशी धर्मांतरित लोगों को अजलाफ के रूप में वर्गीकृत किया जाता था और उन्हें राजिल (रिजाल) इतर, (अशिष्ट) या अजलाफ (निम्न) जैसे अपमानजनक शब्दों से पुकारा जाता था। यह अशरफ-अजलाफ सामाजिक वर्गीकरण फारस में शुरू हुआ था, जिसमें सैयद (पैगंबर की बेटी फातिमा के माध्यम से उनके वंशज) कुलीनता का सबसे बड़ा दावा करते थे। सबसे अपमानजनक व्यवसायों से जुड़े मुसलमानों को अरज़ल कहा जाता था।
इसलिए अशरफ, अजलाफ या अरज़ल के आधार पर मुस्लिम सामाजिक स्तरीकरण एक भारतीय आविष्कार नहीं था, बल्कि विदेशी मुसलमानों द्वारा लाया गया था और उन्होंने भारत में मुस्लिम शासन के दौरान इसे बढ़ावा दिया। शासकों और प्रशासकों के समन्वय में मुस्लिम अभिजात वर्ग ने स्वदेशी मुसलमानों के साथ इस हद तक भेदभाव किया कि सामाजिक गुणवत्ता के इस्लामी सिद्धांत का गंभीर उल्लंघन हुआ। उन्हें मध्ययुगीन राज्य प्रशासन के किसी भी पद पर भी नियुक्त नहीं किया गया था। यदि ऐसा कोई व्यक्ति प्रशासन के किसी भी पद पर सेवारत पाया जाता था, तो उसे तुरंत नौकरी से बर्खास्त कर दिया जाता था । सुल्तान इल्तुतमिश ने अपने प्रशासन के 33 अधिकारियों को निम्न जाति के मुसलमान होने के कारण बर्खास्त कर दिया था । उन्होंने अपने प्रधानमंत्री निजाम-उल-मुल्क जुनैदी को भी ओवरसियर का पद पर नियुक्ति के लिए निम्न जाति के मुसलमान का नाम सुझाने के लिए बर्खास्त कर दिया था । सुल्तान इल्तुतमिश ने राज्य भर में अपने सभी कर्मचारियों की जातिगत पृष्ठभूमि की भी जाँच की। सुल्तान गयासुद्दीन बलबन जाति और नस्लीय श्रेष्ठता के कट्टर समर्थक थे और गर्व से घोषणा करते थे कि जब वे निम्न-जन्म वाले लोगों को देखते हैं तो उनका खून खौल उठता है। उन्होंने अपने प्रशासन में एक योग्य व्यक्ति कमाल महियार को उनकी निम्न-जन्म वाली पृष्ठभूमि के कारण नियुक्त करने से भी इनकार कर दिया। उन्होंने अपने प्रशासन में कार्यरत प्रत्येक मुसलमान की जातिगत पृष्ठभूमि की भी जाँच की। मध्ययुगीन मुस्लिम अभिजात वर्ग और शासक- सभी जाति और नस्लीय श्रेष्ठता के प्रबल समर्थक थे। वे जातीय अभिमान और हवस में डूबे हुए थे, स्वदेशी धर्मांतरित लोगों के खिलाफ भेदभाव करते थे जिन्होंने ब्राह्मणवादी जाति और सामाजिक उत्पीड़न और अन्याय से छुटकारा पाने की आशा के साथ स्वेच्छा से इस्लाम धर्म अपना लिया था।
विदेशी विद्वानों ने स्वदेशी धर्मांतरित लोगों की तुलना में विदेशी मुसलमानों की सामाजिक श्रेष्ठता को कायम रखा और इसलिए उन्होंने कई पुस्तकों की रचना की। इस तरह के पुस्तकों की विशिष्ट उदाहरण 14वीं शताब्दी के मुस्लिम विद्वान जिया-उद-दीन बरनी द्वारा रचित फतवा-ए-जहांदारी था। उन्होंने एक आदर्श मुस्लिम सुल्तान के सिद्धांत का प्रतिपादन किया कि उसका महान कर्तव्य निम्न-जन्म वाले लोगों को दबाना और उनका सफाया करना और केवल अशरफ या उच्च-जन्म वाले लोगों के हित को बढ़ावा देना था। उन्होंने सभी महान गुणों को अशरफ या उच्च-जन्म वाले और सभी अपमानजनक गुणों को निम्न-जन्म वाले या अजलाफ के साथ जोड़ा। बरनी ने सुल्तान को दृढ़ता से सलाह दी कि वह राज्य के प्रशासन में किसी भी निम्न-जन्म वाले को नियुक्त न करे। अशरफ उलेमा और मध्यकाल के मुस्लिम विद्वानों ने बरनी के विचारों को व्यापक रूप से साझा किया। सुल्तान फिरोज शाह तुगलक के शासनकाल के दौरान, सैयद हुसैन जलाल उद्-दीन बुखारी को शेख-उल हदीस के रूप में नियुक्त किया गया था उन्होंने तर्क दिया कि तथाकथित निम्न जातियों को इस्लाम के बुनियादी पाठों से परे शिक्षा प्रदान नहीं की जानी चाहिए। उन्होंने निम्न जातियों की तुलना सूअरों और कुत्तों से करने वाली एक भविष्यसूचक परंपरा की गलत व्याख्या की। इसी तरह उन्होंने एक अन्य भविष्यसूचक परंपरा की गलत व्याख्या करते हुए दावा किया कि किसी को तथाकथित निम्न जातियों जैसे नाई, लाश धोने वाले, रंगाई करने वाले, साबुन बनाने वाले और धोबी आदि के साथ बैठकर खाना नहीं खाना चाहिए।
ऐसे विचारों के अनुरूप, कुलीन वर्ग, शासक, प्रशासक जिनमें उलेमा वर्ग भी शामिल है, स्वदेशी मुसलमानों के साथ भेदभाव करते हैं। वे महल के पास जाने की भी हिम्मत नहीं करते। अशराफ वर्ग के मुसलमानों द्वारा आविष्कृत मुस्लिम सामाजिक स्तरीकरण की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति सैयद (अहले बैयत) का विचार था, जो पैगंबर मोहम्मद के स्वयंभू वंशज थे। उन्हें किसी भी निम्न पद पर नियुक्त करना अशिष्टता की पराकाष्ठा थी और यहां तक कि सबसे घमंडी सुल्तान भी उनके सामने अपना सिर झुकाने में गर्व महसूस करता था। सुल्तान सिकंदर लोधी के समय में, कोयल शहर का एक सैयद अधिकारी शाही खजाने के दुरुपयोग में पाया गया था और उचित सबूतों के साथ सुल्तान के सामने शिकायत दर्ज की गई थी। लेकिन सुल्तान ने न केवल उसे माफ कर दिया, बल्कि उसे चुराए गए सभी धन को लेने की अनुमति दी। सम्राट अकबर ने उनके लिए मृत्युदंड पर भी रोक लगा दी उन्हें शासकों और कुलीन वर्ग द्वारा सर्वोच्च सम्मान दिया गया और भरपूर संरक्षण दिया गया। लेकिन उनकी संख्या दिन-प्रतिदिन बढ़ती गई, और इसलिए इतनी बड़ी संख्या में सैयदों को संरक्षण देना मुश्किल हो गया। इसलिए, 16वीं शताब्दी में मुगल अधिकारियों ने नकीब-अल-सद्दाद नामक एक अधिकारी के अधीन निकबत नामक एक कार्यालय की स्थापना की, जो एक वंशावली विशेषज्ञ और एक सैयद था, जो सैयद वंश का दावा करने वालों की जातिगत पृष्ठभूमि की जांच करता था। उनके द्वारा किए गए किसी भी झूठे दावे के मामले में सजा का प्रावधान था। परिणामस्वरूप, स्वदेशी अज्ञानी मुसलमानों ने उनके लिए गंभीर सम्मान की भावना विकसित की। उन्होंने सभी प्रकार के महान गुणों और धर्मपरायणता, यहां तक कि अदृश्य ज्ञान का भी श्रेय देना शुरू कर दिया। उन्हें राज्य के सबसे सम्मानित और आकर्षक पदों की पेशकश की गई थी ।
मुगल बादशाह अकबर को सबसे उदार और प्रगतिशील शासक माना जाता था। उन्होंने तथाकथित सैयदों के लिए मृत्युदंड पर रोक लगा दी थी। अपने शुरुआती दिनों में, एक सैयद सरदार ने बादशाह के खिलाफ विद्रोह किया और अकबर के संरक्षक भैरम खान ने सरदार को मृत्युदंड देने का सुझाव दिया। लेकिन बादशाह अकबर एक सैयद के बेटे को मृत्युदंड देने के लिए तैयार नहीं थे। वे स्थानीय मुसलमानों के खिलाफ नस्लीय भेदभाव से भी मुक्त नहीं थे और यह उनके करीबी दरबारियों के लेखन से स्पष्ट है। अकबर के करीबी सहयोगी अबुल फजल ने हलवाई, मोची या खाल बेचने वाले के बयानों को सबूत मानने का दावा किया था। मुसलमानों में जाति और सामाजिक विभाजन को बढ़ावा देने के परिणामस्वरूप, अकबर के समय में मुस्लिम समाज कठोर और जाति-आधारित था। पैतृक व्यवसाय को अपनाने की प्रथा अधिक व्यापक हो गई। मुसलमानों में अंतर-जातीय विवाह के सख्त नियम थे कि अगर लड़की को अपनी जाति में कोई वर नहीं मिलता तो उसे जीवन भर अविवाहित रहना पड़ता था।
मुगल बादशाह औरंगजेब को सबसे पवित्र शासक के रूप में सम्मानित किया गया था, लेकिन उनके कार्यकाल के दौरान, हनफ़ी पाठ फवता-ए-आलमगिरी का एक विशाल मैनुअल संकलित किया गया था, जिसमें जाति और जातीयता के आधार पर मुस्लिम विवाह के कुफू या शरिया सिद्धांत के नियमों को निर्दिष्ट किया गया था। मुस्लिम काल के दौरान, स्वदेशी मुसलमानों को राज्य की नियुक्ति में गंभीर रूप से वंचित और भेदभाव किया जाता था, वास्तव में उनके प्रशासन में शायद 34% उच्च जाति के हिंदू अधिकारी थे। अंतिम मुगल सम्राट बहादुर शाह जफर के समय, उनके कमांडर को 400 लोगों की एक सेना भर्ती करने का आदेश दिया गया था। लेकिन, आदेश में सख्ती से निर्दिष्ट किया गया था कि 400 पुरुष सभी शेख, सैयद, मुगल और पठान से होने चाहिए और निम्न जातियों से नहीं होने चाहिए।
दिल्ली के कुछ मध्यकालीन मुस्लिम शासक कुछ हद तक अलग थे और इस्लामी सिद्धांतों के अनुसार काम करते थे और उन्होंने बिना किसी भेदभाव के स्थानीय मुसलमानों को प्रशासन के उच्च पदों पर नियुक्त किया। मुहम्मद बिन तुगलक ने अशरफ मुसलमानों को आँख मूंदकर बढ़ावा नहीं दिया, बल्कि जाति और नस्ल के बावजूद सभी के कल्याण के लिए समर्पित था। इसलिए, उसने सभी भ्रष्ट और लालची अशरफ अधिकारियों को निलंबित कर दिया और बड़ी संख्या में स्थानीय मुसलमानों को प्रशासन के उच्च पदों पर नियुक्त किया। लेकिन अपने आधिपत्य को खोने की आशंका के तहत अशरफ वर्ग ने कड़ा विरोध किया और विद्रोह कर दिया और आखिरकार उसकी हत्या करने में सफल हो गया। उन्होंने इस्लामी सिद्धांतों का पालन करने के लिए उसे पागल राजा कहा गया ।
इसलिए, भारत के मध्यकालीन मुस्लिम शासकों ने सामाजिक भेदभाव और जाति के सिद्धांत का पालन किया, जिसने आने वाले दिनों में उच्च जाति के मुसलमानों और निम्न जाति के मुसलमानों के बीच की खाई को और चौड़ा कर दिया। इस तरह की सामाजिक खाई को और भी चौड़ा कर दिया गया, क्योंकि कुलीन वर्ग और यहां तक कि आम तौर पर उलेमाओं ने भी इसे बढ़ावा दिया। सामाजिक असमानता और भेदभाव की यह परंपरा आधुनिक समय के कुलीन मुसलमानों और यहां तक कि उलेमा वर्ग द्वारा भी जारी रही और इसने एक ठोस रूप ले लिया।
भारत में मुस्लिम शासन की सामाजिक प्रकृति के कुछ स्थायी परिणाम हुए। भारतीय मुस्लिम समाज जाति और व्यवसायों के आधार पर विभाजित हो गया। इससे उत्पीड़ित वर्ग के द्वारा इस्लाम में धर्मांतरण की गति कम हो गई। इस्लाम उनके लिए सामाजिक मुक्ति के साधन के रूप में अस्तित्व में नहीं रहा। स्वदेशी मुसलमानों ने सामाजिक स्तर पर अपनी स्थिति का बखान करने के लिए विदेशी वंश का आविष्कार करना शुरू कर दिया। इसलिए, भारतीय मुसलमान एक समरूप समुदाय नहीं हैं, बल्कि जाति, जातीय समूह या बिरादरी के बीच विभाजित हैं।
डॉ. ओही उद्दीन अहमद
शिक्षक, सामाजिक शोधकर्ता और पसमांदा
एक्टिविस्ट, सिलचर, असम
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