लेखिका ~ डॉ. उज़्मा ख़ातून

क्या मुसलमान क़ुरआन को सीधे तौर पर पढ़ते हैं, या हम इसे व्याख्याओं (तफ़्सीर) की परतों के ज़रिए समझते हैं? यह सवाल आज बहुत अहम है। हम में से ज़्यादातर लोग क़ुरआन तक अकेले नहीं पहुँचते। हम अनुवाद पढ़ते हैं, ख़ुत्बे (भाषण) सुनते हैं और उन विद्वानों की व्याख्याओं का अध्ययन करते हैं जिन्हें सदियों से लगभग हमेशा पुरुषों ने लिखा है। नतीजा यह हुआ कि क़ुरआन के बारे में हमारी समझ पर ज़्यादातर पुरुष दृष्टिकोण का असर रहा है।

क़ुरआन पूरी इंसानियत को संबोधित करता है। यह मोमिन मर्दों और मोमिन औरतों से एक साथ बात करता है और बार-बार इंसाफ़, रहम और नैतिक ज़िम्मेदारी पर ज़ोर देता है। फिर भी, तफ़्सीर (व्याख्या) की परंपरा उन समाजों में विकसित हुई जहाँ धार्मिक अधिकार, शिक्षा और क़ानूनी इल्म पर ज़्यादातर मर्दों का कब्ज़ा था। इस सामाजिक हक़ीक़त ने स्वाभाविक रूप से व्याख्याओं को प्रभावित किया। महिलाओं के जीवन के अनुभव अक्सर औपचारिक विद्वत्ता से गायब रहे इसलिए नहीं कि क़ुरआन ने उन्हें बाहर रखा था, बल्कि इसलिए कि ऐतिहासिक ढांचों ने उन्हें जगह नहीं दी।

ईश्वरीय कलाम और इंसानी समझ

एक बुनियादी सिद्धांत को साफ तौर पर समझना ज़रूरी है: क़ुरआन ‘वह्य’ (ईश्वरीय संदेश) है, लेकिन तफ़्सीर उसे समझने की एक मानवीय कोशिश है। वह्य पवित्र और अपरिवर्तनीय है; जबकि व्याख्या भाषा, संस्कृति और इतिहास से प्रभावित होती है। पुराने विद्वान ईमानदार और जानकार थे, लेकिन वे भी अपने समय की पैदाइश थे। उनकी कुछ व्याख्याओं में उस दौर के पितृसत्तात्मक (पुरुष-प्रधान) समाज की मान्यताओं की झलक मिलती है।

इस अंतर को पहचानना ईमान को कमज़ोर नहीं करता, बल्कि मज़बूत करता है। यह मुसलमानों को क़ुरआन के प्रति वफादार रहते हुए उन व्याख्याओं पर दोबारा गौर करने की गुंजाइश देता है जो ऐतिहासिक धारणाओं से प्रभावित रही होंगी। अगर तफ़्सीर मानवीय प्रयास है, तो इसकी समीक्षा की जा सकती है। यह समझ महिलाओं के लिए परंपरा को नकारे बिना व्याख्या की प्रक्रिया में शामिल होने का रास्ता खोलती है।

क़ुरआन खुद महिलाओं को नैतिक और आध्यात्मिक रूप से सक्षम व्यक्तित्व के रूप में पेश करता है। मरियम (स.अ.) को ‘चुनी हुई और पाक’ बताया गया है (3:42–43)। सबा की रानी (बिलक़ीस) एक समझदार और बुद्धिमान राजनीतिक नेता के रूप में सामने आती हैं (27:23–44)। क़ुरआन बार-बार मोमिन मर्दों और औरतों को ज़िम्मेदारी और इनाम में बराबर रखता है (33:35)। यह उन्हें एक-दूसरे का ‘वली’ (साथी/दोस्त) बताता है जो नेकी को बढ़ावा देने और बुराई को रोकने में एक-दूसरे की मदद करते हैं (9:71)। ये आयतें खुदा के सामने नैतिक बराबरी को दर्शाती हैं।

इसके बावजूद, महिलाओं के बारे में पुरानी चर्चाएँ ज़्यादातर निकाह, पर्दे, विरासत और पारिवारिक क़ानून तक सीमित रहीं। नेतृत्व, सार्वजनिक भागीदारी और सामाजिक न्याय जैसे व्यापक विषयों पर अक्सर पुरुष-केंद्रित नज़रिए से बात की गई। वक्त के साथ, इस सीमित ढांचे ने मुस्लिम समाजों को गढ़ा और कभी-कभी असमान शक्ति संरचनाओं को धार्मिक वैधता दे दी।

जब व्याख्या सत्ता का रूप ले लेती है

हाल के शोध में, कई इस्लामी नारीवादी विचारकों ने क़ुरआन को पढ़ने का एक अनुशासित और व्यवस्थित तरीक़ा (hermeneutical approach) विकसित किया है। उनका तरीका तीन उसूलों पर टिका है: पहला, उस ऐतिहासिक संदर्भ को समझना जिसमें कोई आयत नाज़िल हुई; दूसरा, अरबी शब्दों की भाषाई और व्याकरणिक संरचना का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करना; और तीसरा, हर आयत को इंसाफ़, रहम और मानवीय गरिमा पर आधारित क़ुरआन के समग्र नैतिक विज़न की रोशनी में समझना। यह नज़रिया पुरानी विद्वत्ता को ख़ारिज नहीं करता, बल्कि उसकी आलोचनात्मक समीक्षा करता है। इसका मानना है कि वह्य दिव्य है लेकिन व्याख्या मानवीय है। जब हम लिंग (gender) से जुड़ी आयतों पर यह मॉडल लागू करते हैं, तो हम क़ुरआन को नहीं बदल रहे होते, बल्कि विरासत में मिली व्याख्याओं का पुनर्मूल्यांकन कर रहे होते हैं।

महिलाओं के दृष्टिकोण का महत्व तब और स्पष्ट हो जाता है जब हम उन आयतों को देखते हैं जिन पर अक्सर बहस होती है, जैसे कि सूरह निसा की आयत (4:34), जिसमें कहा गया है कि “पुरुष महिलाओं पर क़व्वाम (qawwamun) हैं।” इस शब्द का अर्थ अक्सर यह निकाला गया है कि पुरुषों को महिलाओं पर अधिकार या श्रेष्ठता प्राप्त है। कुछ पुरानी व्याख्याओं ने तो ‘दरबा’ शब्द के आधार पर वैवाहिक जीवन में शारीरिक दंड तक की गुंजाइश निकाल ली। ऐसी व्याख्याओं के गहरे सामाजिक परिणाम हुए हैं।

हालाँकि, जब हम संदर्भ के साथ सावधानीपूर्वक व्याख्या करते हैं, तो अर्थ अधिक सूक्ष्म हो जाता है। शब्द ‘क़व्वाम’ की जड़ ‘क़-व-म’ है, जो ज़िम्मेदारी, देखरेख और सहारे से जुड़ा है। आयत खुद इस भूमिका को आर्थिक ज़िम्मेदारी से जोड़ती है: “क्योंकि वे अपने माल में से खर्च करते हैं।” सातवीं सदी के अरब में, पुरुष ही आमतौर पर आर्थिक सहारा थे। आयत ने उस सामाजिक ढांचे को संबोधित किया। ‘क़व्वाम’ को स्थायी श्रेष्ठता के रूप में पढ़ना मूल पाठ की सीमा से बाहर जाना है। यह आयत ज़िम्मेदारी को आर्थिक कर्तव्य से जोड़ती है, न कि पुरुष के जन्मजात मूल्य से।

इसके अलावा, क़ुरआन को एक संपूर्ण इकाई के रूप में पढ़ा जाना चाहिए। 4:34 की कोई भी व्याख्या उसके व्यापक नैतिक विज़न के अनुरूप होनी चाहिए। क़ुरआन निकाह में इंसाफ़ (अदल), रहम (रहमह) और दयालुता पर ज़ोर देता है। यह कहता है, “उनके साथ भलाई से रहो” (4:19) और विवाह को सुकून, मोहब्बत और रहम का रिश्ता बताता है (30:21)। वर्चस्व या हिंसा को सही ठहराने वाली कोई भी व्याख्या इन व्यापक सिद्धांतों के खिलाफ है।

पैगंबर मुहम्मद (स.अ.व.) का उदाहरण भी मायने रखता है। ऐतिहासिक प्रमाण बताते हैं कि उन्होंने अपनी पत्नियों के साथ सम्मान का व्यवहार किया और कभी हिंसा नहीं की। इसलिए, नुकसान को सामान्य बताने वाली व्याख्याओं पर क़ुरआनी नैतिकता और सुन्नत—दोनों की रोशनी में सवाल उठाया जाना चाहिए।

ऐसी आयतों की समीक्षा करने का मतलब क़ुरआन को दोबारा लिखना नहीं है। इसका मतलब ईश्वरीय संदेश और विरासत में मिली व्याख्याओं के बीच फर्क करना है। मुस्लिम विद्वानों ने हमेशा अपने संदर्भ के अनुसार व्याख्या का काम किया है। आज के विद्वान, जिनमें महिलाएँ भी शामिल हैं, उसी बौद्धिक प्रयास को आगे बढ़ा रहे हैं।

इस्लामी इतिहास में महिलाएँ पूरी तरह अनुपस्थित नहीं थीं। आयशा (र.अ.) हदीस और क़ानूनी मामलों में एक बड़ा अधिकार थीं, और शुरुआती इस्लामी सदियों में कई महिलाओं ने इल्म को आगे बढ़ाया। हालाँकि, समय के साथ संस्थागत धार्मिक अधिकार सीमित होते गए। यह बेदखली ऐतिहासिक थी, धार्मिक नहीं। पिछले कुछ दशकों में, अमीना वदूद, अस्मा बरलास और फातिमा मर्निसी जैसे विद्वानों ने तर्क दिया है कि पितृसत्तात्मक व्याख्याओं को खुदा की मंशा नहीं समझा जाना चाहिए। वे इस बात पर ज़ोर देते हैं कि क़ुरआन ‘तौहीद’ के सिद्धांत पर बना है। अगर केवल खुदा ही सर्वोच्च है, तो कोई भी इंसान चाहे पुरुष हो या महिला दूसरे पर अपनी श्रेष्ठता का दावा नहीं कर सकता। नैतिक समानता एक खुदा पर यकीन करने का स्वाभाविक नतीजा है।

कुछ आलोचकों को डर है कि पुनर्व्याख्या (reinterpretation) आधुनिक रुझानों से प्रभावित या मनमानी हो सकती है। यह चिंता गौर करने लायक है। व्याख्या अनुशासित होनी चाहिए, अरबी भाषा और ऐतिहासिक जागरूकता में रची-बसी होनी चाहिए, और क़ुरआन के समग्र संदेश के साथ मेल खानी चाहिए। महिलाओं की आवाज़ को शामिल करने का मतलब विद्वत्ता को छोड़ना नहीं है, बल्कि इसे उन अनुभवों से समृद्ध करना है जिन्हें पहले अनदेखा किया गया था।

आधुनिक समाज उन सच्चाइयों का सामना कर रहे हैं जिनसे पहले के फुकहा (कानूनविद) उस तरह नहीं जूझे थे: घरेलू हिंसा के प्रति जागरूकता, महिलाओं की शिक्षा, आर्थिक स्वतंत्रता और सार्वजनिक नेतृत्व। ये बदलाव क़ुरआन के साथ विचारपूर्ण जुड़ाव की मांग करते हैं। अगर मुस्लिम उम्माह का आधा हिस्सा व्याख्या से बाहर रहता है, तो समाज का बौद्धिक विकास अधूरा रहेगा।

क़ुरआन तमाम मोमिनों को गौर करने और अक्ल (reason) का इस्तेमाल करने की दावत देता है। यह इस आह्वान को किसी एक लिंग तक सीमित नहीं रखता। अगर मोमिन मर्द और औरतें नैतिक ज़िम्मेदारी साझा करते हैं, तो उन्हें व्याख्या की ज़िम्मेदारी भी साझा करनी चाहिए। इस्लामी इतिहास में नए संदर्भों ने हमेशा नई समझ पैदा की है। यह हमेशा से इस परंपरा की जीवंत प्रकृति का हिस्सा रहा है। क़ुरआन स्वयं नहीं बदलता, लेकिन मानवीय समझ समय के साथ विकसित होती है। व्याख्या में महिलाओं की भूमिका को पहचानना परंपरा से टूटना नहीं है; बल्कि यह उसकी मूल भावना को जारी रखना है। एक समाज जो पुरुषों और महिलाओं—दोनों की बात सुनता है, वह खुदा के संदेश को अधिक पूर्णता से समझ पाएगा।

अगर क़ुरआन हर समय और हर इंसान के लिए एक सार्वभौमिक मार्गदर्शन है, तो इसकी व्याख्या में समाज की विविधता झलकनी चाहिए। वह्य और तफ़्सीर के बीच स्पष्ट अंतर करके और विवादित आयतों को क़ुरआन के व्यापक नैतिक ढांचे के भीतर पढ़कर, मुस्लिम समाज मूल पाठ के प्रति वफादार रहते हुए अपना बौद्धिक नवीनीकरण (intellectual renewal) कर सकता है। एक संतुलित भविष्य के लिए साझा विद्वत्ता, नैतिक गंभीरता और खुदा के कलाम के सामने विनम्रता की ज़रूरत है। तभी क़ुरआन का इंसाफ़ और रहम का संदेश हमारे समय में पूरी तरह चमक पाएगा।

डॉ. उज़्मा ख़ातून अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय की पूर्व फैकल्टी हैं और एक लेखिका, स्तंभकार व सामाजिक चिंतक हैं।